Sayangnya kemerdekaan yang disuarakan oleh umat manusia baru kemerdekaan dalam konteks antar bangsa. Bangsa Indonesia tidak sudi tunduk kepada bangsa Belanda. Bangsa Korea tidak mau tunduk kepada bangsa Jepang. Demikianlah, sehingga setiap bangsa berhak mengatur kehidupannya sendiri secara merdeka.
Bila direnungkan dengan seksama, kemerdekaan ini masih semu, belum hakiki. Sebab penjajahan itu tak hanya antar bangsa, bisa juga sesama internal bangsa. Antara yang kaya terhadap yang miskin. Antara yang kuat terhadap yang lemah. Antara penguasa terhadap rakyat jelata. Semua dalam lingkup satu bangsa. Dan Islam datang untuk menghapus segala macam penghambaan sesama manusia, baik internal bangsa maupun antar bangsa.
 |
| illustrasi |
Merdeka dari Belitan Hamba
Kemerdekaan hakiki adalah ketika setiap individu manusia merdeka dari orang lain, tak ada yang terkebiri haknya dan terpasung kehendaknya oleh kekuatan atau kekuasaan orang lain. Dia hanya terikat oleh hubungan timbal balik dalam sebuah transaksi sejajar antar manusia, bukan hubungan yang tak berimbang oleh sebab keterpaksaan yang sunyi.
Ketika ada orang yang menikmati kemerdekaan berlebihan, pasti ada orang lain yang terpasung kemerdekaannya sebagai akibat tidak meratanya kemerdekaan pada setiap orang. Kemerdekaan antar manusia itu
ibarat aliran air bercabang'jika lebih banyak mengalir ke satu arah pasti terkurangi pada arah lain.
Ketika ada yang membunuh orang lain, namun hukumannya bukan balas bunuh, tapi hanya penjara 10 tahun, maka si pembunuh mendapatkan kemerdekaan overdosis karena I ia masih bisa hidup meski telah menghentikan I kehidupan orang lain, sementara korban ] terkebiri kemerdekaannya karena kematian yang tak berbalas. Karenanya hukum ciptaan manusia niscaya merampas kemerdekaan; ! satu pihak menjajah kemerdekaan orang lain, dan itu dianggap legal konstitusional I berdasarkan hukum buatan manusia tersebut.
Berbeda dengan hukum Islam. Siapa I yang membunuh, ia harus dibalas bunuh I oleh pengadilan, la merampas kehidupan I orang lain, maka kehidupan dirinya harus j pula dirampas. Impas. Sepadan. (Lihat hukum qishas pada QS. 2 : 178). Masing-masing mendapat porsi kemerdekaan yang sama. Maka, hukum penjara untuk pembunuh adalah penjajahan dan penghambaan antar manusia, dan hukum qishas adalah kemerdekaan. Itulah mengapa hukum jahiliyah disebut dengan hukum Thaghut (Lihat QS. 4:60)
Pemahaman seperti ini yang membuat j seorang tokoh bernama al-Mutsanna bin Haritsah as-Syaibani memberikan penilaian cerdas terhadap dakwah yang dibawa Rasulullah saw. Kisah ini terjadi saat al-Mutsanna masih jahiliyah diutus oleh sukunya ke Madinah untuk menyerap informasi tentang agama baru yang dibawa Nabi Muhammad saw, dalam rangka menyampaikan kembali kepada kaumnya. Setelah ia dan rombongan mendengarkan presentasi dakwah Nabi saw, saat itu juga ia memberi penilaian jeli di hadapan Nabi:
"Menurutku, kandungan dakwah yang engkau sampaikan kepada kami ini adalah sesuatu yang dibenci para raja".
Kalimat ini lahir dari pemahaman yang dalam terhadap perilaku para penguasa terhadap rakyatnya. Dakwah tauhid mengajak semua manusia berdiri sejajar di hadapan Allah laksana prajurit yang siap menerima titah apapun dari komandan. Sesama manusia hubungannya hanya saling mengisi dan berbagi peran dalam rangka mencapai misi bersama secara organisatoris, bukan saling merenggut kemerdekaan.
Memang ada yang menjabat ketua, sekretaris dan seterusnya, tapi itu hanya seperti jamaah shalat. Imam tak bisa keluar dari aturan baku gerakan shalat. Jika ia melakukannya, justru ia yang akan diganti dengan imam lain. Imam shalat tidak merampas kemerdekaan makmum, tapi hanya memimpin mereka untuk rapi dalam menghamba kepada Allah.
Kemerdekaan manusia paling banyak dirampas oleh para raja dan penguasa. Baik cara merampasnya dengan kasar pakai tangan besi, maupun dengan konstitusi legal nan halus melalui pembahasan para wakil rakyat. Selagi yang merumuskan konstitusi adalah manusia, pasti ada bias dan melahirkan perampasan kemerdekaan meski terbungkus argumen indah.
Atas dasar pemahaman dalam tersebut, Al-Mutsanna menilai dakwah tauhid adalah tema yang dibenci para raja, sebab akan menggerogoti mekanisme penghambaan rakyat kepada raja yang selama ini berlangsung. Para raja dilucuti kekuasaan absolutnya, untuk menghamba dengan tunduk kepada Raja Diraja Alam Semesta. Maka, penguasa manapun yang menolak tauhid, niscaya karena ada penghambaan antar manusia di situ, sayang untuk melepaskannya.
Tantangan Merdeka
Umat Islam, dengan meneladani Rasulullah saw melontarkan tantangan fairplay kepada ahli kitab, sebagai perintah dari Allah. Tantangannya sebagai berikut:
Katakan (wahai Muhammad): "Hai Ahli Kitab, marilah (kita mengacu) kepada prinsip yang sama antara kita (kami dan Anda); bahwa
kita tidak mengabdi kecuali kepada Allah, tidak menduakan Allah dengan sesuatu dan tidak (pula) sesama kita saling menuhankan untuk menandingi Allah" Jika mereka berpaling maka katakanlah kepada mereka: "Saksikanlah, bahwa kami adalah orang-orang yang berserah diri (kepada Allah)" (QS. Ali Imran: 64)
Ada tiga tantangan yang diajukan Rasulullah saw dalam ayat ini kepada kaum Yahudi dan Nasrani yang jika diterima tantangan itu, tak ada salah satu pihak yang mendapat keuntungan politik sama sekali. Pertama, sama-sama mengabdi hanya kepada Allah. Kedua, sama-sama tak menduakan Allah dengan sesuatu. Allah diberi loyalitas dan ketundukan bulat dan eksklusif, tak ada share dengan yang lain. Ketiga, sama-sama tak saling menuhankan. Manusia tak boleh menjadi tuhan untuk manusia lain, dengan semua variasi maknanya.
Tantangan ini bisa dianggap sebagai ajakan untuk merdeka dari penghambaan sesama manusia, untuk secara total hanya menghamba kepada Allah, Sang Pencipta. Tapi sayang ajakan fair ini cenderung ditolak oleh mereka. Patut dicurigai, siapa yang menolak ajakan merdeka berarti punya agenda tersembunyi; ingin tetap bisa mencengkeram umat manusia dengan penghambaan. Maklum, diberi loyalitas, pengabdian, layanan, pengorbanan, cinta buta, pembelaan dan sejenisnya adalah kandungan makna 'dituhankan', bagian menonjol dari kenikmatan dunia yang diperebutkan umat manuaia.
Dalam hal'manusia menuhankan manusia lain'terdapat dua kezaliman; zalim kepada manusia, dan zalim kepada Allah. Kezaliman kepada manusia karena lahirnya ketimpangan di tengah masyarakat; ada yang hidupnya serba mudah (terlalu merdeka), dan ada yang serba susah (terpasung). Sementara Allah terzalimi dalam hal seharusnya hak ketuhanan hanya milik Allah, tapi dirampas oleh manusia. Maka, menolak tauhid pasti karena menolak merdeka. Wallahualam bisshawab.
Diambil dari Majalah An Najah Edisi 129 | Syawal - Dzulqo'dah 1437 H | Agustus 2016
sumber : http://www.jurnalmuslim.com
0 Response to "Tauhid: Kemerdekaan Hakiki"
Post a Comment